Резунков Андрей Геннадьевич, доктор философии, Санкт-Петербург,
НИИ астробиологических проблем и космической безопасности им.С.И.Репьева

Аннотация:
Праздники - это неотъемлемая часть человеческой культуры, человеческой жизни. Праздники не придуманы - они также необходимы как еда, сон, работа. Это не просто отдых и не столько отдых, как просто другое состояние жизни, противопоставленное будням. Автор около 15 лет под-готавливает и проводит праздники. На основе теоретических и практических представлений он считает, что на сегодняшний день культура проведения праздников сильно деформирована и нуж-дается в активном изучении и восстановлении.

                                                                    Если бы предоставить всем народам на свете выбирать                                                                         самые лучшие из всех обычаи и нравы, то каждый народ,                                                                     внимательно рассмотрев их, выбрал бы свои собственные.
                                                                                                                                                            Геродот
О ПРАЗДНИКЕ из словарей и энциклопедий.
В "Толковом словаре " Ожегова¹ Праздник рассматривается как - 1. День торжества, установленный в честь или в память кого-чего-н. Первомай - п. весны. 2. День или ряд дней, отмечаемых церковью в память религиозного события или святого. 3. Выходной, нерабочий день. 4. День радости и торжества по поводу чего-н. 5. День игр, развлечений.
Здесь нет определения, есть набор признаков, которые, тем не менее, проясняют картину. Во-первых, - это торжество. Не будем вдаваться в этимологию этого слова²(торжище, рынок), но отметим, что это нечто особенное, выходящее за рамки обычного (кстати, рынки, базары, торжища обычно бывали по праздникам, в будни люди трудились). Во-вторых, - праздник приурочен какому-либо событию, проводится в честь кого- или чего-нибудь. В-третьих, - в понятии праздника присутствуют элементы игр, развлечений, т.е. того, что вы-ходит за рамки понимания обычной работы. В-четвёртых, - праздники бывают разные по значимости, продолжительности, форме проведения (в частности, церковные, религиозные).
В "Советском энциклопедическом словаре"³ определения праздника также не дано, но чёт-ко указано, что такое Праздничные дни в СССР⁴: установленные законом дни, посвящённые выдающимся событиям, традиционным датам, чествованию работников определённых профессий и т.д. Нерабочими являются следующие П.д.: 1 янв. - Новогодний праздник, 8 марта - Международный женский день, 1 и 2 мая - День международной солидарности трудящихся, 9 мая - Праздник Победы, 7 окт. - День Конституции СССР, 7 и 8 нояб. - годовщина Великой Окт. социалистической революции⁵. В календаре-ежедневнике⁶ на 2004 год в списке праздничных дней, профессиональных праздников и памятных дат таковых указано 94. У нас появляется дополнительная информация: праздничные дни устанавливаются законом.
"Философский словарь"⁷ не рассматривает "праздник" как философскую категорию.
Ознакомившись с современными представлениями о празднике, захотелось заглянуть немножко в историю. Владимир Иванович Даль в "Толковом словаре живого великорусского языка"⁸ толкует слово Праздник как день, посвященный отдыху, не деловой, не работный, пртвпл. будень; день, празднуемый по уставу церкви или же по случаю и в память события гражданского, государственного, или по местному обычаю, по случаю, относящемуся до места, до лица. В.И.Даль чётко разделяет праздники церковные, гражданские и государст-венные, причём отмечает, что существуют ещё и праздники местные, местничковые, а также личные.
Определяя слово Праздный, В.И.Даль разделяет его на два понятия:
- о месте, просторе: незанятый, порожний, свободный, пустой;
- о времени: когда нет дела, нечего работать, свободное.
Измаил Иванович Срезневский по материалам письменных памятников IX-XVIII веков собрал "Словарь древнерусского языка"⁹. В нём несколько десятков слов с корнем "праз". Здесь представлены слова, имеющие непосредственное отношение к празднику:
Праздь - свобода, освобождение, избавление.
Праздьнь - свобода, досуг; праздность.
Празьнь - свобода; досуг; праздность; бездействие (?); медленность (?)¹⁰.
Праздьность - пустота.
Праздьньство - праздность; праздник, торжество.
Празьньство - бездействие; остановка в работе.
Праздьновати - быть свободным; бездействовать; отдыхать, не работать; радоваться, торжествовать; устраивать праздник, пир; совершать церковное воспоминание священного события; праздновать, не поститься.
Празьновати - освобождаться от работы, отдыхать, праздничать.
Празьнити - освобождать, отвлекать.
Празьньновати - не заниматься, лениться (?).
Праздьникъ - торжество, празднование; праздничное угощение, праздник; веселье; праздник, как день церковного воспоминания о святых или о священном собы-тии; изображение на иконе священного события; обряд.
Празьникъ - торжество, праздник, пир; праздник, церковное празднование воспоминания о священном событии.
Какие напрашиваются выводы из этих определений? Во-первых, праздник - это свобода, отдых, бездействие - ведь раньше нерабочий день назывался неделя - день неделания. Во-вторых, - торжество. И, в-третьих, - пир, праздничное угощение.
В предисловии к энциклопедии "Русский праздник"¹¹ И.И.Шангина пишет: "Чередование будней и праздников считалось необходимой составляющей нормального течения жизни, а сбои могли привести, по народным представлениям, к хаосу и гибели мира. Праздничных дней в России XVIII-XIX вв. было много: сто сорок - сто пятьдесят в году. …Праздники отмечались обычно всей общиной, в них должны были участвовать все взрослые жители села, деревни, городского квартала или улицы. Игнорирование празднества людьми физиче-ски и психически здоровыми рассматривалось как грех, нарушение этических норм и Божьих установлений.
Кроме общинных праздников в русском быту существовали праздники семейные: именины, популярные в основном среди городского населения, и семейные братчины, отмечавшие важные события в жизни близких родственников, происшедшие в прошлом и завещанные для почитания.
Общинные праздники длились несколько дней: от одного до двенадцати, в зависимости от значимости праздника. Многие из них имели так называемые предпраздники и попразд-нества. Предпраздник был необходим для создания у людей определенного психологического настроя на праздник. Попразднество (отдание праздника, ополаскивание зубов, опохмелка) решало задачу выведения человека из праздничной гульбы в будничную, повседневную жизнь. Семейные торжества проходили обычно в течение одного дня.
Каждый из праздников имел свою отмеченную давней традицией программу. Своеобразие праздничного ритуала зависело от самого события, лежавшего в основе праздника, его про-исхождения и значимости для общества. … Каждый праздник имел своих главных и второ-степенных действующих лиц, свои атрибуты, свои песни, заговоры, словесные формулы, не-редко и свои специфические блюда. В то же время праздники имели и много общего."
Из этой длинной цитаты, в которой, кстати, обо всём говориться в прошедшем времени, сделаем следующие выводы:
1. праздник - неотъемлемая составляющая нормального течения жизни.
2. сто сорок - сто пятьдесят праздников в году - это примерно 40% времени.
3. существуют праздники общинные, семейные и личные.
4. праздники могут длиться до 12 дней.
5. празднику необходим предпраздник и попразднество.
6. каждый праздник имеет свою программу, сценарий.

Самое конкретное определение праздника можно прочесть в книге "Славянская мифология", в статье С.М.Толстой¹²:
Праздник - одно из главных понятий народного календаря, "сакральное" время, противо-поставленное повседневному, "профанному" времени будней. Различаются великие, большие и малые П. К первым относятся Рождество, Пасха и Троица, празднуемые не-сколько дней, ко вторым - остальные "годовые", (двунадесятые) П. - Благовещение, Крещение, Успение и т.д., к третьим - прочие.
П. отличается от будней запретом на все или некоторые виды работ, который вступает накануне П., после захода солнца…
П. могут быть "святыми, светлыми, чистыми, благими", с одной стороны, и "злыми, погаными, вредными, некрещёными, страшными, тяжёлыми, кривыми, пустыми, напрасными, никакими" - с другой. Дни (праздники) могут быть также мужскими и женскими, молодыми и старыми, куцыми и хромыми, безумными (бешенными) и глупыми, гнилыми и глухими, мёртвыми и весёлыми, крепкими и тяжёлыми, богатыми и бедными, крутыми и ленивыми, толстыми (жирными) и голодными, тёплыми и холодными, сухими и мокрыми, огневыми и водяными, градовыми и ветряными и т.п. Для обозначения П. широко используются цвета: белый, красный, чёрный, зелёный, пёстрый…
Само понимание П. как опасного для людей разрыва границы между "тем" и "этим" миром составляет элемент языческой картины мира. Все П., как большие, так и малые, считаются опасными…
Хотя в этом определении рассматриваются только христианские праздники, но здесь выделено основное: любые праздники находятся на грани "того" и "этого" мира и являются опасными.
М.Фасмер в своём "Этимологическом словаре русского языка"¹³ приравнивает слова праздный и порожний. А порожний - это не только пустой, но и находящийся на пороге, на грани миров.
У В.И.Даля выделено: празъ - прдл. запд.смл. или презъ, черезъ, чрезъ, сквозь, насквозь. Через порог, сквозь грань миров надо пройти.

Ох уж эти будни.

Так или иначе, праздники и будни - это две стороны одной медали. Посмотрите: праздни и будни. Там и там дни, но с разными свойствами. Снова обратимся к В.И.Далю: Будень м. будни мн. овыдень, не праздник, рабочий день, простой, один из недельных дней, кроме вос-кресенья, и если на такой день не придётся праздника. Эти понятия автор рассматривает в разделе БУДЕ - ежели, если, когда, коли: буде любишь, так скажи, а не любишь - откажи. Буде рассматривается как наречие или предлог: будто, будто-бы - точно как, ровно, словно; будет - полно, довольно, достаточно, впору, вмеру, ладно. Плохо, что нет праздничного, а плоше живёт, как буднишнего не стаёт.
Этимологи¹⁴ производят будень от глагола будить - день бдения, бодрый, бдительный. Да, в будни не поспишь - надо трудиться, работать. Но будить - заставлять проснуться, от общеиндоевропейского корня bheudh - "не спать, наблюдать, охранять, следить, подстерегать", не очень объясняет суть будней. В современном языке будь, буду, будущий, будучи отражают будущее время или повелительное наклонение от глагола БЫТЬ. Русское быть по-украински - бути, по-сербскохорватски - бити, по-чешски - byti, по-польски - byc, по-литовски - buti. Древнеиндийское bhutis и ирландское buith означают "бытиё". Быть - значит существовать, совершаться, делаться, становиться, присутствовать, находиться. Это корневое понятие, которое проще понимается, чем объясняется. В словарях В.И.Даля, М.Фасмера ещё можно найти глагол будовать - строить. Однако строить - это не просто возводить здания и класть стены, это устраивать быт, жизнь, мир.

Гармония праздников и будней. 
Наша жизнь состоит из праздников и будней. В будни мы трудимся, в поте зарабатываем хлеб насущный. Но приходит праздник, когда начинает петь душа, когда хочется думать не только о том, как накормить свою плоть. Праздник - одно из главных понятий народного календаря, "сакральное" (от латинского sacrum - священное) время, противопоставленное времени будней, когда люди освобождаются, "опорожняются" от повседневных дел и забот. Праздник - это разрыв "мирского" времени, он может заполнять несколько суток, но может укладываться и в несколько минут: молитва, посещение храма, медитация, духовное песно-пение. Праздник - это мир чувств, эмоций, стихий, это состояние общения человека с Богом в нужное время в нужном месте. На встречу с Богом невозможно опозданье, но правильно выбранное время и место даёт лучший результат. И для гармонии жизни необходимо, чтобы будни были уравновешены праздниками, а праздники буднями.
Праздник нуждается в настройке, определённых подготовительных мероприятиях. Перед большими праздниками необходим пост, чтобы подготовить и тело и душу. Хорошим подспорьем бывает баня - она и моет, и чистит, и укрепляет. Для непосредственного вхождения в состояние праздника используют звуковое или цвето-световое воздействие, психотропные вещества. Правильно подобранная музыка и светотехника может сильнее воздействовать на психику, чем алкоголь и наркотики. Посещение музыкальных концертов, театрализованных представлений - это отклики с древнейших времён настройки на праздничное настроение. И современные праздники не обходятся без музыки, пения, иллюминации. 
Праздник кроме входа имеет и выход. Находясь долгое время в состоянии праздника, нужно грамотно и аккуратно смочь выйти из этого состояния.

Когда же время праздников?
Праздник - это переходное состояние, когда вести себя обычным образом не рекоменду-ется, потому что это может быть просто опасно. Как определить время, когда лучше празд-новать, а не трудиться?

И.А.Воронов¹⁵  утверждает, "что Солнечная Система имеет постоянное во времени и пространстве, характеризующееся секторным строением, т.н. "суммарное физическое поле". Планета Земля, двигаясь по орбите вокруг Солнца, в одни и те же дни солнечного года пересекает границы секторов этого суммарного физического поля, проявляющиеся в резком, скачкообразном изменении физических характеристик. Последний факт самым непосредственным образом сказывается на геофизических полях - их характеристики так же скачкообразно изменяются. А это, в свою очередь, негативно сказывается на физиче-ских полях биологических объектов, на наших биополях в том числе. … Секторов в структуре около 698-ми, из них - 128 воздействуют на человека крайне неблагоприятно. В православном календаре выделяют 50 сильно действующих переходов, а дни, на которые попадают эти переходы, названы "церковными праздниками"¹⁶. Другие исследователи (в основном этнографы, культурологи, искусствоведы) описывают праздники, их обрядность и внутреннее содержание, но не пытаются создать общую космическую ритмологическую картину мира¹⁷. К сожалению, наука астрология до сих пор находится под клеймом "лженаука", хотя сейчас всё большее число серьёзных учёных начинают осознавать связь биофизики, ритмологии и космических тел.
Изучая этнографическую и ритмологическую литературу, проводя праздники и биофизические эксперименты во время праздников, мы установили¹⁸, что праздники, как критическое космическое время, связаны в первую очередь с тремя космическими телами: Земля, Солнце и Луна (это не значит, что местоположение планет не влияет, но мы говорим о самом ярком и сильном воздействии). 
Известно¹⁹, что в течение дня существуют, по крайней мере, 4 нестабильные временные точки, которые можно обозначить как полдень и полночь, восход и заход Солнца. Надо отметить, что это не те полночь и полдень, которые объявляются по радио (так называемое декретное время, одним из вариантов которого является Московское время), а истинные полночь и полдень, определяемые астрономически. Эти времена, исчисляемые минутами (до 2-х часов), являются потенциально опасными, критическими, нестабильными, и люди интуитивно стараются в это время не вести активных дел (например, полуденный обед или сон, полуночный отдых и т.д.). 
Такие же "времена нестабильности", достигающие по продолжительности двух-трех суток, существуют в лунной периодике: новолуния, полнолуния и полулуния (первая и третья четверти). В это время повышается количество аварий, преступлений, нервных и душевных срывов. Новолуния и полнолуния несут особую энергетику, которая отмечается поэтами, психологами, статистиками и чувствительными людьми. Следует отметить, что каноническая христианская церковь строго отслеживает эту ритмику: многие праздники пасхального цикла (Масленица, Вербное воскресение, Троица)²⁰достаточно чётко совпадают с полнолуниями и новолуниями, а Пасха - с первой четвертью. 
Годовая ритмика также отмечает "критические" времена - это солнцестояния и равноденствия. В традициях многих народов на это время приходятся праздники, длящиеся до 12 дней: Рождество и рождественские каникулы на зимнее солнцестояние, Купальские мисте-рии - на летнее солнцестояние, Благовещение на весеннее равноденствие у католиков и но-вый год у евреев на осеннее равноденствие. Промежутки между солнцестояниями и равноденствиями разделены сречами, которые отстоят от первых на 40-50 дней. Не трудно сосчитать, что два из основных праздников России - 1 Мая и 7 Ноября приходятся на сречи. 
В любом календаре есть устойчивые даты, которые из года в год отмечаются как великие, средние и малые праздники. Эти даты в разных традициях, как правило, не пересекаются. Они, скорее всего, связаны с годовщинами значимых событий. Ведь не случайно мы отмечаем дни рождения, годовщины свадеб и похорон - праздники перехода. Когда это событие значимо для судеб многих людей, оно становится полномасштабным праздником, но когда оно попадает на "критические" моменты, праздник становится сильным. Так же сила праздника увеличивается, если совмещаются все три цикла, что реально может выполняться всегда в силу соотношения длительностей этих циклов и "критических" времён. Ведь годовые праздники длятся до двенадцати дней, между лунными четвертями от шести до девяти дней, а когда лучше проводить основной обряд - в полночь или в полдень, на восходе или закате, определяется самим характером праздника.
Праздник - это обряд перехода. Мир перестаёт быть будничным и открывается возможность слышать пульс космоса. Современные люди во многом утеряли эту возможность, но, тем не менее, они отличают обычный обед от праздничного застолья.
Следует отметить, что обряды перехода свойственны как каждому человеку - день рождения, переход в другую возрастную категорию, посвящение в специальность, смерть, так и для общности людей. Минимальная ячейка общества - семья, и семейные праздники: свадьба и годовщины свадьбы, которые по обычаю отслеживаются очень тщательно (вспомните об обряде серебряной свадьбы). Развод - это тоже праздник. Если семья не сложилась, то необходим обратный обряд перехода. Для крупных сообществ людей, таких как предприятие, район, город, государство, также существуют обряды перехода. В нынешней России это День Победы, День Независимости, День Конституции. Существуют праздники церковные. Каждая конфессия имеет свои праздники. Но если праздники попадают в космическую ритмику, сила их воздействия усиливается. Если человек не чувствует их и не может под них подстроиться естественным образом, как это делают животные, остаётся одно: знать и уметь. Кто предупреждён - тот защищён. В мире даже самые случайные вещи не случайны.

Сколько времени должно приходиться на праздники?
Вопрос может показаться довольно странным, и, тем не менее, он имеет смысл и вполне конкретный ответ. Чтобы обосновать синергетику как науку об универсальном эволюционизме , Г.Н.Дульнев формулирует одно из восьми эмпирических обобщений - ЭО 7²¹: "В Природе всегда существуют и взаимодействуют два типа процессов, базирующихся на закономерных (детерминистских) и случайных (стохастических, индетерминистских) явлениях. Гармоническое развитие системы происходит при определенном соотношении явлений детерминистских и индетерминистских, а именно: оно должно подчиняться принципам золотого сечения, при котором примерно 2/3 явлений определяются детерминистским законом, а 1/3 - случайным. Более точное определение связано с числами Фибоначчи 0.618 и 0.372. Эта закономерность проявляется на всех этажах Природы как в микро, так и в макро и в метамасштабах Природы". Опираясь на принципы, изложенные академиком Н.Н.Моисеевым²², по которым должно строится общество, названое им "рационально организованным обществом", Геннадий Николаевич утверждает, что "эволюция приобретает гармоничный характер, если соотношение закономерного (планового, детерминистического) и случайного (стохастического, индетерминистического, рыночного) будут соответствовать принципам золотого сечения (2/3 планового, 1/3 случайного) во всех сферах деятельности, на всех этажах общества"²³. Рассматривая будни как детерминистские, закономерные явления и праздники как стохастические, индетерминистские мы можем предположить, что они должны находиться в такой же зависимости. Для этого посмотрите соотношение сна-бодрствования, или соотношение праздников-будней в любой традиционной календарной системе.²⁴

 
Где и как должны проводиться праздники?
Великий русский историк В.О.Ключевский более века назад написал: "Если отнять у современного человека этот нажитой и доставшийся ему в наследство скарб праздников, обрядов - тогда он всё забудет, всему разучится, и должен будет всё начинать сначала".²⁵Это очень перекликается с мыслью Геродота, взятой эпиграфом. Это почти очевидно, если не считать, что более тысячи лет нам навязывают идеологию и философию христианства, пришедшую с берегов Мёртвого моря, а со времён ПетраI Россия начинает преклоняться перед всем западным, при этом называя носителей этой культуры немцами (т.е. немые, не говорящие по нашему, не МЫ), при этом побивая их в откровенных военных действиях. Ты можешь не знать, зачем наш предок прыгал через костёр на праздник Купалы. Но прежде чем осуждать его, ты прыгни через костёр, чтобы телом понять, зачем это надо, а потом умом объяснить: надо это тебе или нет.

Выводы:
1. Праздники также необходимы человеческому обществу, как и будни.
2. Время праздников связано с космической ритмикой.
3. Только гармоничное соотношение праздников и будней может дать правильное развитие обществу в целом.
4. Изучение праздников с позиций ритмологии позволит использовать их с большей эффективностью.
5. Если хочешь быть здоров, отмечай те праздники, которые сформировались за многовековую практику проживания в данных условиях.

--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
¹Ожегов С.И., Шведова Н.Ю. Толковый словарь русского языка, "Азъ", М., 1993
²см. Фасмер М. Этимологический словарь русского языка. Т.1-4, СПб., "Азбука", 1996 и др.
³Советский энциклопедический словарь. Гл.редактор А.М.Прохоров. М. "Советская энциклопедия", 1988 (с.1051-1052)
⁴В других государствах суть праздничных дней сильно не меняется, с точностью до названия, сроков и формы проведения.
⁵сокращения слов - по первоисточнику
⁶ОАО "Светоч", Календарь-ежедневник, Арт. 9с51
⁷Философский энциклопедический словарь. Редкол.: С.С.Аверинцев и др. М. "Советская энциклопедия", 1989.
⁸Даль В.И. Толковый словарь живого великорусского языка. т.I-IV СПб., 1880 (M., 1955.) (т.3,с.380-381)
⁹Срезневский И.И. Словарь древнерусского языка, I-III, М.: "Книга", 1989 (т.II, ч.2, с1364-1369)
¹⁰Здесь и далее знак (?) - из оригинала.
¹¹Русский праздник. Праздники и обряды народного земледельческого календаря Иллюстрированная эн-циклопедия "Искусство-СПб" , 2001, стр.5-11
¹²Славянская мифология. Энциклопедический словарь. М., "Международные отношения", 2002 с.388
¹³Фасмер М. Этимологический словарь русского языка. Т.1-4, СПб., "Азбука", 1996
М.Фасмер, П.Я.Черных, Г.П.Цыганенко
¹⁴Воронов И.А., д.п.н., занимается изучением звуко-резонансного и космо-ритмологического воздействия на психику человека (см. Календарь как основа оптимального механизма психических отражений. // Тезисы: I-ый Международный Конгресс ¹⁵"Слабые и сверхслабые поля и излучения в биологии и медицине".-СПб., 1997. с.264-265.)
¹⁶Воронов И.А. "СЛОВО О ПОЛКУ ИГОРЕВЕ" - древнерусская методика обучения ратному де-лу//Тропа на криницы. Изборник. Вып.1. СПб, 1998, стр.125-128
¹⁷см.: Толстой Н.И. Времени магический круг (по представлениям славян) // Логический анализ языка: Язык и время. М., 1997. С. 17-27; Голан А. Миф и символ. РУССЛИТ, М. 1992; Энтони Авени. Империя времени. Календари, часы и культуры. К.: "София" 1998 и др.
¹⁸Резунков А.Г. Ежегодный славянский солнечно-лунный календарь-месяцеслов Коловорот, 1994-2005; Резун-ков А.Г. и Резункова О.П. "Праздник" - как особое психоэмоциональное взаимодействие человека с при-родой и космосом.// Материалы III Межд. Конгресса "Слабые и Сверхслабые поля и излучения в биологии и медицине"-С-Пб, 2003, 1т., с.111; Резунков А.Г. Коловорот - учение о годовом круговороте праздников и буден// Вестник Балт. Педаг. Академии, С-Пб, 2003г. вып.51; Резунков А.Г. О значении праздников в поли-тике//"Политическая культура России", Сборник научных статей, вып.№5, С-Пб, АОС, 2004, С.168-171; Резун-ков А.Г. Феномен праздника как неотъемлемая часть Традиционного народного календаря// Вестник Тра-диционной Культуры: статьи, изведник, вып.№2, М., 2005, С.19-24; Резунков А.Г. Календарь в задачах глоба-лизации// Глобальное пространство культуры. Мат.межд.научного форума 12-16 апреля 2005г., С-Пб, С.203-206.
¹⁹Календарь-месяцеслов "Коловорот-2006" под редакцией А.Г.Резункова, Центр стратегических исследований, СПб, 2005, С.16-19.
²⁰Праздники пасхального цикла, которые восприняты народом как "народные праздники".
²¹Календарь-месяцеслов "Коловорот-2006" под редакцией А.Г.Резункова, Центр стратегических исследований, СПб, 2005, С.111-115
²²Моисеев Н.Н., Современный рационализм, М: Кокс, 1995, С.376
²³Календарь-месяцеслов "Коловорот-2006" под редакцией А.Г.Резункова, Центр стратегических исследований, СПб, 2005, С.115
²⁴См.: Русский праздник. Праздники и обряды народного земледельческого календаря Иллюстрирован-ная энциклопедия "Искусство-СПб" , 2001, С.5 или Календарные обычаи и обряды народов Восточной Азии. Годовой цикл. М.Наука. Под редакцией Джарылгасиновой Р.Ш. 1989
²⁵по книге: Бондаренко Э.О. Праздники христианской Руси. Калининград, 1993